catatan senja sore X

Ketika kita di laut yang sama
Namun tetap perahu kita berbeda sayangMari kita dayung perahu kita masing-msingSatu saat nanti akan bertemu dengan ikan yang cukupTegal, 03 Agustus 2014 at 06.13 pm

Jika air sudah mambasuh wajahmuAku mencium keningmuSeraya membasuh letih di otakmuTegal, 09 Agustus 2014 at 08.59 am

Tuhan,Jika daun saja bisa ikhlas diterpa anginDan hujan jatuh ke tanah tanpa protes dan celaanIjinkan aku ikhlas dalam hal yang sederhana;Menyayanginya; anisa hidayati

Tegal, 09 Agustus 2014 at 10.49 pm

catatan senja sore IX

Langit pun sepi

Jika kita tak menyelipkan jemari

Rinduku sejauh batas aku dan mimpiku dalam tidur

Tegal, 06 Juli 2014

Dingin ini mengingatkan ku

Ketika tubuh ini dijajah angin

Tanpa mu

Hati ini dijajah oleh rindu

Tegal, 13 Juli 2014

Ku tatap ia

Awalnya para nasi menari

Namun selanjutnya bermuram hati,

Aku tak tau apa yang ku rasakan saat ini

Entah rindu, takut, sedih, dsb.

Jangankan untuk memeluk mu

Menyapa mu saja saat ini sulit,

Aku hanya mampu menyapa mu lewat sujudku pada Tuhan

Ya Allah, aku titipkan hatiku pada-Mu untuknya

Tegal, 17 Juli 2014 at 06.06 pm

Raut wajahmu menggambarkan bahwa ada sekuntum bunga

Dikelilingi kepompong yang menunggu bermetamorfosis

Semoga menjadi kupu-kupu pada saatnya

Sayang,

Semoga ras(a)mu dan (r)asaku menyatu

Tegal, 27 Juli 2014 at 09.14 am

catatan senja sore VIII

Tanamlah mawar disaat fajar, katamu

Karena edelweiss abadi sembunyi

Tapi mawar bukan lagi denganku

Wangi melati raib bersama gerimis selalu menutup lagu

Ini aku ceritakan, tentang edelweiss

Bersembunyi dalam ceruk dibalik tebing  pendakian,

Katamu adalah menghirup misteri’

Perjalanan tak ditentukan oleh nyeri di kaki

Tapi kesungguhan hati, Kau dan Aku.

Bertemu dalam mihrab Illahi.

Ciputat, 7 Juli 2014

Bercinta dengan malam

Bulan merayu di pelukkan

Ku titipkan angin menyapa wajahmu

Datang dari belulangku

Sekedar mengenang bidadari

Ku tulis namamu di rembulan

Bintang pun bertasbih

Sekejap bidadari bersedih

Memang aku adam, menyelam

Jauh di dasar kesadaran

Mohon dimaafkan. Selamat malam.

Bersinarlah esok senja pagiku.

Ciputat, 9 Juli 2014 

catatan senja sore VII

Aku menunggu keluar dari kelakar pintu

Bermahkota puri nan suci

Itu engkau yang asli

Berjejer di pelataran cahaya pukul 2 malam

Tak kelam ditelan jarum jam

Aku termenung

Menjinjing kawanan bukan dan bintang

Ku akui jadi milikku

Tuk persembahkan padamu.

Ciputat, 5 Juni 2014

Bulan tak selamanya menjadi purnama,

Ada sabit dan juga gerhana.

Seperti halnya pohon, kau memang tak seindah bunga

Tapi kau air untuk membuat pohon itu hidup

Air itu tak menunggu pohon menyeru

Tapi dia tau dimana ia berada

Ciputat, 5 Juni 2014

Aku di situ, kau tak sudi menengok.

Aku ajak kau kerumah, kau tak sudi melangkah.

Aku melangkah, ehh kau kea rah panah.

Ciputat, 11 Juni 2014 

catatan senja sore VI

Bulir Syair ~

Kau pelangi

Dari gerimis dan sinar mentari,

Di langitku, cerlangmu nurani

Berbulir, bayangmu mengalir

Mengguyur di pelataran; dzikir

Ciputat, 5 Raj 1435

Menyanjung-Mu selalu ~

Romansa bersemi; lantunkan ayat-ayat cinta-Mu

Mengeruk segala khilaf; terkubur

Ku ingin jemput fitrah – Mu

Engkau kah titipan itu, kekasih ?

Ku panggil dalam setiap doaku

Jumat Sabtu Minggu

Menunggumu lebih dari itu

Ciputat, 5 Mei 2014

Bintang belantik culik cahaya

Bulan meringas kesing

Bulan semangka langit ceria

Angin memboyong sepi; Tanpamu sunyi

Ciputat, 5 Mei 2014 

Hatiku selembar daun melayang jatuh di rumput;

Nanti dulu, biarkan aku sejenak

Terbaring di sini;

Ada yang masih ingin ku pandang

Yang selama ini senantiasa luput;

Sesaat adalah abadi

Sebelum kau sapu tanamanmu setiap pagi.

Ketika kau Tanya sejauh mana rasa sayangku,

Ketika itu pula kau sudah beranjak satu langkah menjauh dariku

Kau ingin menyudahi kah?

Ciputat, 11 Mei 2014

catatan senja sore V

Merekah

Kerudungmu awan suci,muslimah nan indah

 Di dadamu, ku tumpahkan segalaku

Gelap pun terang; pelangi

Ciputat, 4 Mei 2014

Melawan ombak, tepiskan ragu

Dermaga saksi kedatangan, haru

Genggam tanganku, melangkah maju

Ciputat, 4 Mei 2014

cacatan senja sore IV

Kau – Senja ~

Camar berarak pulang

Rona langit memerah, pasrah

Kupu-kupu menari, kumbang bernyanyi

Diksi hati memuisi

Bidang dadamu tempatku berpuisi

Meramu mimpi-mimpi

Memetik harap di laman hati

Ku ingin berhenti terpejam

Tanpa harus membangunkan mimpi

Ciputat, 26 JuT 1435

catatan senja sore III

Jarak ~

Rembulan menepi sunyi

Bersanding malam;

Menyendiri

Sayang terkaram karang

Rindu terhalang sang malam

Diiring alunan senandung pilu

Sepanjang jalan ku rindu

Teringat senyummu;

Terbelenggu

Makan pun, berlauk rindu

Menjadi abu, ku eja pena-pena

Angin, peluklah erat tubuhnya

Ciputat, 26 JuT 1435

catatan senja sore II

Embun Pagi

Semilirnya menyapa

Sejuk, asa-asa jiwa mengudara

Sejuk tetes-tetes abadi

Merangkum puja sang Ilahi

Ku bingkai rinduku lewat namamu; Anisa Hidayati

Engkau sang embun pagi

Ciputat, 22 April 2014

catatan senja sore I

Catatan senja sore

RINDU BERKABUT II

Malamku alpa tanpa kau;

Muka daun beriramakan tetes-tetes embun

Pohon pun bersenandung;

Bunga –buah berdendang

Esokkah ku temui embun?

Ciputat, 12 JuT 1435

Rindu ku padamu sebening embun

Bergelayut di pelupuk – mata

Bulan masih ada

Berbalap matahari mengisi singasana.

Engkau; hantu hati.

Kemenyan berbau kasturi

Cekikik tawamu, penuhi mimpi

Ciputat, 20 April 2014

Jika kau takut, tatap aku

Seberapa besar ketakutanmu dibanding keyakinanku?

Jika kau takut, aku berani,apa gunanya?

Apa mungkin kau bisa melambaikan tangan di persimpangan jalan?

Ciputat, 20 April 2014

Aku seketika terdiam, kau datang

Pesan singkatku kelam tak ada balasan,

Tiba-tiba kau di hadapan.

Aku,

Memperhatikan ku, seketika aku memandang mu

Hatiku tak tau dibawa kemana olehmu

Aku merasa sang ratu itu ada dua

Yang nyata dan mimpi

Kau ini berbeda di mimpi

Mungkin aku terlalu tinggi bermimpi?

Ciputat, 20 April 2014

senjaku II

DIA

Dia yang keras kepala

Sedikit angkuh dan sombong kadangkala

Tapi,

Dia sosok yang berwibawa

Keangkuhan dan kesombongannya bukan kenapa

Hanya untuk motivasi belaka

Dia,

Sering kali kaku dan terlalu lugu

Dia dengan parasnya yang lucu

Walau selalu kekeh dan tak mau tahu

Hingga membuat ku ngilu

Tapi,

Dia terangkan aku dengan syair ilahi

Mengajarkan banyak pengalaman diri

Membimbing ketika sinar hidup ini mati

Dia,

Mudah-mudahan kelak direstui sang Ilahi

At 05.08 p.m.

senjaku I

KOSONG

Xxxxxxxxxxxxxxxx

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxx

...............................

.................................

masih saja kosong

Kosong

tanpa pandangan kiri kanan

xxxxxxxxxxxxxxxxxxx

..............................

Xxxxxxxxxxxxxxxxx

............................

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxx

dan begitulah ketika kekosongan itu datang

dia, juga hilang

mereka ikut menghilang

semuanya buat langkahku jadi bimbang

tanpa penguat

tanpa penyemangat

galau kata orang-orang

saat hidup jadi beban

dan kekosongan semakin dalam

kau tak kunjung datang

risau hanya kosong yang berteman

ciputat, 8/9/14

materi kuliah hari ini :

AL - UMMAH

Sering kali kita jumpai kata Al – Ummah dalam ayat-ayat Al – Qur’an. Al – Ummah dalam segi katanya, berasal dari kata “amma – yaummu” yang artinya menuju, menumpu, meneladani. Dari unsur kata tersebut dapat diambil suku kata “um” yang artinya ibu dan “imam” yang artinya pemimpin. Karena dua suku kata tersebut merupakan teladan serta tumpuan masyarakat. Namun dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata umat diartikan sebagai para penganut atau pengikut suatu agama;makhluk manusia. Bahkan dalam berbagai bahasan diartikan dengan berbagai arti. Seperti dalam bahasan filsafat yang ditulis oleh para ilmun Rusia, mereka memahami kata umat sebagai bangsa dan adapula yang mengartikannya Negara. Selain itu, kata Ummah banyak sekali tersiratkan dalam Al – Qur’an dengan bermacam-macam persoalan.  Seperti yang dijelaskan dalam riwayat An-Nasa’I bahwa “tidak seorang mayatpun yang dishalatkan oleh umat dari kaum muslim sebanyak seratus orang, dan memohonkan kepada Allah untuk diampuni, kecuali diampuni olehnya”. Dalam penjelasan ini dapat kita lihat bahwa kata ini didefinisikan sebagai semua kelompok yang dihimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, atau tempat yang sama, baik penghimpunannya secara terpaksa maupun atas kehendak mereka.[1]

Dalam buku lain[2] mengatakan bahwa ummah ialah kata tunggal dan umam ialah bentuk jamaknya yang berasal dari kata amma-ya’ummu-amman yang artinya “menuju”, “menjadi”, “ikutan”, “gerakan”. Oleh karena itu kata ummah secara dialektika dapat kita ambil setidaknya 3 kandungan maknanya, yaitu : suatu golongan manusia (jama’ah), setiap manusia yang dinisabkan kepada seorang Nabi, dan setiap generasi manusia sebagai suatu umat.

Menurut Ali Syari’ati Ummah berasal dari kata amma artinya bermaksud, dan berniat keras. Dalam hal ini kiranya ada tiga makna yang dapat diambil yaitu gerakan, tujuan, dan ketetapan hati yang sadar. Dengan beberapa konsep yang terkandung, antara lain: pertama, konsep konsep kebersamaan dengan arah dan tujuan tersebut dan keharusan adanya pemimpin serta petunjuk kolektif. Oleh karena itu, ummah menurut ali syari’ati ialah “kumpulan manusia yang para anggotanya memiliki tujuan yang sama, satu sama lain bahu membahu, beregerak menuju cita-cita bersama, berdasarkan kepemimpinan bersama”.[3] Dari sini dapat kita pahami bahwa kata Ummah ialah kumpulan manusia yang terdiri lebih dari satu orang, yang memiliki cita-cita dan tujuan yang sama baik dibentuk secara kesepakatan maupun keterpaksaan.

Beberapa konsep ummah[4] sebagai bangunan masyarakat yang ideal sesuai dengan apa yang dimaksudkan dalam al – Qur’an, konsep-konsep ini diambil dari oposisi-oposisi kata maupun kalimat yang sempurna dalam al – Qur’an agar dapat kita pahami makna sebenarnya dan makna sebaliknya sehingga kita lebih teliti dalam memaknai sebuah kata dalam al – Qur’an. Konsep tersebut antara lain :

1.      Masyarakat patuh dengan masyarakat tirani

Masyarakat patuh, dalam al – Qur’an disebutkan dengan kata ummatan muslimatan. Kata ini terdapat pada surat al – Baqarah ayat 128 yang berisi doa Ibrahim dan Ismail yang meminta kepada Tuhan agar diberikan keturunan yang kemudian dijadikan komunitas keturunan yang tunduk. Dalam hal ini, pemaknaan dari kata ummah akan bergantung pada kata berikutnya yaitu muslimatan. Sehingga dapat diketahui makna yang terkandung bernilai baik atau bernilai buruk. Maka dalam buku Masyarakat High Politics yang saya kutip mengambil salah satu ayat al – Qur’an yang isinya :

“Dan barang siapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang Dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang pada buhul tali yang kokoh dan hanya kepada Allah-lah kesudahan segala urusan”.[5]

Dalam ayat diatas dapat kita lihat bahwa muslimatan adalah orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah dan berani dengan tegas mengambil sikap seperti itu artinya ia telah berpegang teguh pada pendiriannya. Inilah orang-orang yang dikatakan sebagai ummatan muslimatan atau kelompok orang-orang muslim yang yakin untuk berserah diri kepada Allah. Ummatan muslimatan ini juga ditandai dengan sebuah kondisi masyarakat yang didalamnya terdiri dari orang-orang yang memiiliki jiwa dan sikap keteladanan.

Dapat kita lihat kebalikan makna dari ummatan muslimatan yang tidak dikehendaki oleh Allah, yaitu sifat thaghut. Kata thaghut ini dijelaskan dalam al – Qur’an sebagai berikut:

“dan sesungguhnya kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut itu”, maka diantara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah da nada pula diantaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”[6]

2.      Masyarakat moderat dengan masyarakat ekstremis

Tipe masyarakat ini ditandai dengan adanya masyarakat ekstrim kiri dan ekstrim kanan. Dimana ekstrim kanan ialah sebutan untuk orang-orang yang terlalu normative dan tekstual dalam memahami sesuatu, sedangkan ekstrim kanan ialah yang terlalu jauh dari normative dalam memahami sesuatu dalam teks al – Qur’an. Masyarakat moderat sendiri diambil dari kata ummatan wasathan.

“dan demikian (pula) kami telah menjadikan kamu (umat islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas  (perbuatan) kamu”.[7]

Ummatan wasathan mengandung makna sebagai posisi tengah-tengah antara etika Yahudi dan etika Nasrani. Diaman etika Yahudi merupakan etika yang kaku, keras dan formal dan etika Nasrani lemah lembut dan bernuansa spiritual. Sifat tengah-tengah di sini bukan berarti sifat yang tidak jelas, melainkan justru watak ini akan tampak jelas terlihat dari sikapnya yang dapat memposisikan diri sesuai dengan kondisi dan keadaan yang ada dalam kehidupan. Rasulullah mempertegas hal ini dengan sabdanya yang mengatakan bahwa sebaik-baik perkara ialah paling tengah diantara perkara itu.

3.      Masyarakat Kritis dengan Masyarakat Diam

Masyarakat kritis ditandai dengan suaranya yang lantang ketika melihat ketidak adilan, ketidak jujuran, dan juga kebatilan. Beberapa teknik yang diberikan oleh Nabi melalui beberapa stratifikasi dan kemampuan yang dimiliki oleh seseorang: pertama, perangkat kekuasaan, ini ialah posisi tertinggi dimana seseorang harus menggunakan kekuasaannya dalam segala hal, baik politik, ekonomi, maupun keagamaan untuk bersikap kritis menuju liberasi dan transformasi. Kedua, kritis dengan ide. Apabila kekuasaan tidak dimiliki maka jalan lain ialah melalui ide, gagasan, tulisan ataupun lisan. Tingkatan ini biasanya dilakukan oleh para tokoh intelektual, penulis, pendakwah maupuun pemikir. Jika kedua kritis tersebut tidak dapat dilakukan maka selanjutnya ialah kritis melalui doa agar kondisi munkar beganti dengan ma’ruf. Inti masyarakat kritis dalam konteks ummah ialah yang bergerak pada tiga gagasan, yaitu: kritik atas objek sebelumnya, menawarkan objek baru dan melakukan objek baru tersebut. Kritis inilah yang diharapkan dalam al – Qur’an. Sebaliknya, masyarakat diam dalam banyak hal menciptakan orang-orang yang otoriter dan despotic. Bahkan masyarakat diam juga akan memunculkan adanya sikap tirani, sikap dimana orang menganggap dirinya paling benar dan ingin menguasai.

4.      Masyarakat Plural dengan Masyarakat Tunggal

5.      Masyarakat Being Religious dengan Masyarakat Having Religion

6.      Masyarakat Adil dengan Masyarakat Timpang

7.      Masyarakat Temporal dengan Masyarakat Absolut

8.      Masyarakat Tanggung Jawab dengan Masyarakat Nihilis

---

[1] M. Quraish Shihab, Wawasan Al – Qur’an: Tafsir Al – Maudu’I atas Berbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan anggota IKAPI, 1999), h. 325 – 328.

[2] Iswahyudi, Masyarakat High Politics: Refleksi Masyarakat Ummah dalam Al – Qur’an (Jakarta: STAIN Ponorogo Press, 2010), h. 47 – 48.

[3] Ibid., h. 48 – 50.

[4] Ibid., h. 50 – 84.

[5] Q.S. Luqman, 31: 22.

[6] Q.S. an – Nahl, 16: 36.

[7] Q.S. al – Baqarah, 2: 143.